了。这些形式不但彼此不同，并且互相排斥、互不相容。但是，这个否定
的过程却使它们同时成为有机统一体的环节，共同构成整体的生命。一朵
花从开花到结果的过程，就是一个自我发展、自我否定的过程。同样，不
管是人、社会，还是组织，也如花蕾、花朵和果实的关系一样，都是在不
断否定中成长、实现螺旋式上升。在此意义上，中国共产党的“自我革
命”是在“辩证否定”自我的意义上展开的。
其次，自我革命源于主体追求“善”的本质性特征。在西方哲学的传
统中，“否定”是指主体能动地打破已有界限、化解实存、实现自身目
的、不断超越自我的行动，而且这种能动性不完全源于外界的强制和约
束，更重要的是出自主体自身内在的渴望、痛苦和生命冲动。雅各·波墨用
“Qual”表示绝对否定性，“即自己否定自己的否定者，因而也就是绝对
的肯定”。在黑格尔那里，主体性与否定性具有同等内涵，黑格尔经常将
实体的主体性理解为“生命”，主体的生命力来自于内在的“痛苦”，
“有生命的事物可以说是有一种感受痛苦的优先权利”。马克思同样将
“痛苦”作为主体的最重要的特性，“在物质固有的特性中，第一个特性
而且是最重要的特性是运动，——不仅是物质的机械的和数学的运动，而
且更是物质的冲动、活力、张力，或者用雅科布·伯麦的话来说，是物质的
痛苦［Qual］”。因此，主体具有向善的本能。否定之否定的过程就是主
体不断追求善、逐步达至善的过程。马克思之所以将无产阶级作为历史的
推动力量，同样源于他对作为历史主体的无产阶级具有向善情怀的认识，
“他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益”。在这个意义上理解
中国共产党提出的“自我革命”，可以认为，中国共产党的自我革命是指
中国共产党基于自身初心和使命，不断追求自身理想、完善自我的过程，
这个过程是一个包含党的建设各领域的综合过程。因此，不能简单把自我
